Актуальная практика присоединения отпавших от Церкви. Опыт Душепопечительского православного центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадского

М.: Благотворительный фонд «Миссионерское движение святых первоверховных апостолов Петра и Павла», 2017. — 244 с.

ISBN 978-5-9500090-2-0

В конце 1990-годов, когда эскалация сектантства и оккультизма достигла некоего критического уровня, священноначалием РПЦ было принято решение о введении в богослужебную практику присоединения к Церкви правила святого Мефодия Константинопольского, предписывающего повторение над бывшими крещеными в Православии и отпавшими от него Таинства Миропомазания. Было разработано соответствующее чинопоследование на основе канонического чина присоединения «приходящих от язычества». Более десятилетия эта практика применяется в ведущих центрах МП РПЦ по реабилитации пострадавших от сект и оккультизма, и она доказала свою действенность. Но в процессе обширного опыта выявился целый ряд существенных проблем.

Во-первых, сегодня, когда догмы оккультизма не только вполне «оформились», но и скрупулезно исследованы, определилась необходимость соответствующей коррекции ранее разработанных чино- последований — ясность понимания своих заблуждений и точность отречений от них являются основой любого чина приема в Церковь заблудших.

Во-вторых, это проблема подготовки, оглашения, то есть того единственного, чем может быть оправдан определенный риск повторения Таинства. Более того, именно в целом отсутствие серьезной практики оглашения перед Крещением и является главной предпосылкой последующей дезориентации относительно христианства, делая таковых легкой добычей соблазна. Тем более это важно при вторичном приеме в Церковь отступившего от нее человека.

В данной работе предложены вопросы, по-возможности охватывающие проблему современного оккультизма, и исходящие из них формулы отречений. Материалы могут быть использованы как в общей миссионерской и пастырской работе, так и интегрированы в практику разных форм чинопоследований приема отпавших от Церкви или приходящих к ней.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Современная духовническая практика неоспоримо указывает на то, что духовное повреждение наших соотечественников, пришедших к вере в течение последних 25-30 лет, оказало настолько обширное и мощное негативное воздействие на их сознание и эмоциональную сферу, что даже такие действенные методы, как Исповедь и Причастие, часто не оказывают на них того благотворного воздействия, которого следовало бы ожидать. Анализируя причины отсутствия положительной динамики в духовной, а часто и психо-эмоциональной жизни своих духовных чад, причем даже тех из них, кто ныне стараются жить полноценной литургической жизнью Церкви, многие священники обратили внимание на одну общую для этих людей особенность. Она заключается в том, что практически все они в период своих духовных исканий своими действиями (чаще всего бессознательно) практически отреклись от христианства. Это отречение заключалось в том, что человек, получивший в детстве истинное Крещение в Православной Церкви, но, как правило, ничего не знающий о Православии (вспомним 70-летний атеистический плен), в процессе духовных исканий обращался к деструктивным культам и духовным практикам, а часто к явному демонизму. Хотя в строгом святоотеческом подходе, кроме единственной религии, основанной на личном откровении Бога Творца, явившегося впоследствии во плоти, — Господа Иисуса Христа, все остальные религиозные течения базируются на реальных откровениях демонического мира, а вовсе не на человеческих измышлениях, как об этом писали классики марксизма-ленинизма. Таким образом, сам факт согласия и принятия иных понятий о Боге, об устроении мира, о цели существования человека и человечества, отличающихся от откровений, данных Самим Богом — Иисусом Христом, уже ступени отречения от Христа и Его Церкви. Отпадение изначально православного человека в ересь, то есть принятие им еретического учения, лишают такового благодати Святого Духа.

Вне сомнения, полным отпадением от христианства является практика оккультных ритуалов, позволяющих выйти на непосредственный контакт с миром падших ангелов и, по сути, стать его проводником, в определенном смысле частью иерархии падших духов.

Грех отпадения от Христа (иудин грех) является самым тяжким из всех смертных грехов, потому что это грех не против человека, как все прочие смертные грехи, например убийство или прелюбодеяние, но это грех против Бога, против своего Творца и Благодетеля, против Его Церкви. Вот почему, как это было давно замечено святыми отцами, отпав от Церкви, человек уже не может уврачевать свой грех обычными для всех верных церковными Таинствами Исповеди и Причастия. Ведь Таинства действенны только для членов Церкви, а не для тех, которые в своем отпадении перестали быть ее членами, даже если формально продолжают считать себя таковыми. Именно поэтому многие наши современники, пришедшие (точнее — пробившиеся) к Церкви сквозь терния оккультных доктрин и практик, сквозь лжеучения еретиков и схизматиков, даже после осознания своих заблуждений остаются неисцеленными от нравственных и духовных болезней и в течение многих лет как бы топчутся на одном месте. И действительно, без сознательного отречения от ложных учений человек, запутавшийся в них, никогда не станет настоящим христианином и его духовно-нравственное исцеление останется под большим вопросом.

Трудно переоценить огромную ценность опыта, полученного в результате многолетней кропотливой работы Душепопечительского центра во имя святого праведного Иоанна Кроншадтского с тысячами православных людей, которые по разным причинам отпали от Церкви. Основанные на этом опыте практические и теоретические выводы, сформулированные сотрудниками Центра, позволили с определенностью утверждать, что участие в церковных Таинствах когда-то крещеных, но отпавших от Церкви людей часто не только не приводит к положительным результатам, а наоборот, усугубляет и без того тяжелые духовные и духовно-нравственные проблемы. Выход? В древней церковной практике. В опыте святых отцов, изложенном в церковных чинопоследованиях: во-первых, отречение от того или иного лжеучения с помощью конкретных вопросов и ответов, а в сугубых случаях — принятие в лоно Церкви отпавших от нее членов одним из трех чинов, в зависимости от степени погруженности человека в учение и практику магизма, оккультизма и ложных религиозных концепций.

Реализация предложенного подхода в практике духовничества, по свидетельству священников, уже использовавших для работы с духовными чадами материалы Душепопечительского центра, изложенные в первом издании данной книги («Актуальная практика чинов присоединения», 2011), в том числе и мой пастырский опыт их применения, показали, что древняя практика чинов присоединения к Церкви тех, кто отпал от нее, как и отдельно чинов отречения для заблудших, более чем когда-либо прежде актуальны для современного православного мира.

Особая ценность настоящего издания, переработанного и дополненного, состоит в том, что в нем значительно расширено количество вопросов-отречений от тех ложных учений, которые играют особую роль в процессе активного вторжения в российское общество оккультно-магических учений и практик. При этом дано краткое, но фундаментальное разъяснение специфики означенных проблем, как и обоснование для практического применения предложенного материала.

Представленный читателям труд может стать полезнейшим пособием для духовников, которые, как истинные пастыри, с любовью пасут стадо врученных им Богом словесных овец.

Схиигумен Гавриил (Виноградов-Лакербая) (лит. псевдоним Игумен N)