Молитвослов с пояснениями на газетной бумаге

М75 Молитвослов с пояснениями на газетной бумаге - М.: Благотворительный фонд «Мис­сионерское движение святых первоверховных апостолов Петра и Пав­ла», 2018. - 64 с.

 ISBN 978-5-9500090-7-5

Дорогой читатель, этот карманный молитвослов содержит толкования ма­лопонятных слов и выражений, нуждающихся в объяснении. В большинстве случаев в сноске дается объяснение не только того слова, к которому она от­носится, но и нескольких предыдущих, а приведенные пояснения доступно излагают основы веры. Молитвослов содержит помянник.  Издание предназначено для самого широкого круга читателей.

Предисловие

Цель жизни человека в этом земном мире - восста­новить подобие Божие, утраченное нашими прародите­лями в результате грехопадения еще в Раю. Образ Божий (хотим мы этого или нет) неотъемлемо носит каждая че­ловеческая душа, а вот подобия своему Создателю мы в себе не наблюдаем. Его нужно приобретать собственным усилием и понуждением к 6opьбе co своими греховными качествами. Подобие Божие - это абсолютная укоренен­ность в добре, а проявляет оно себя в любви к Создателю и ко всему Божьему творению в чистоте и полной свободе от страстей и греховных привычек, а также в самоотвер­жении ради Бога и ближнего. Однако только лишь своими силами приобрести желаемое подобие Создателю чело­век не может без Его помощи. А помощь эта заключается в том, что Бог подает просящим у Него «нетварную энер­гию Святого Духа» определению святителя Григория Паламы), которую мы обычно называем Божественной благодатью. Именно эта благодатная сила Святого Духа и укрепляет нашу волю в борьбе со грехом, именно она про­свещает наш разум для понимания истин, открытых нам Богом, именно она защищает нас от воздействия духов тьмы, именно она исцеляет наши душевные и телесные недуги. Вот почему преподобный Серафим Саровский го­ворил о стяжании благодати Духа Святого как о главной заботе христианина в его земной жизни. Называя спосо­бы стяжания Божественной благодати, он утверждал, что сильнейшим из них является молитва. Она осуществляет духовную связь между человеком и Богом, поэтому в иде­але молитва должна стать буквально дыханием души. Она низводит к нам от Бога Его Божественную силу и, посте­пенно преображая наши души, делает их богоподобны­ми и достойными своего Творца. «Как для рыбы жизнь - вода, так для души твоей - молитва. Ею можно сквозь воз­дух, как сквозь воду, пронестись, на Небеса взойти и стать близ Бога», - говорит святитель Иоанн Златоуст.

В молитвах, которые Церковь предлагает своим ча­дам, заключена глубина догматического и нравственного богословия. Они составлены святыми людьми, которые Богом жили и дышали. Начиная с IX века именно этими словами молились наши православные предки, как про­славленные святые, так и простые верующие люди. Музы­кальный и глубокий священный язык церковных молитв далек от нашего повседневного житейского языка, далек от всего обычного и бытового. Этот язык имеет Боже­ственное происхождение, он был создан специально для общения с Господом и сохраняется преимущественно как язык Священного Писания и богослужения.

Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский го­ворил, что есть единственное средство, чтобы провести весь день свято, мирно и безгрешно. Это «самая искрен­няя, горячая молитва утром после восстания от сна. Она введет в сердце Христа со Отцом и Духом Святым и таким образом даст силу и крепость душе против приражений зла, только хранить сердце свое надобно». Чтение христи­анских утреннего и вечернего молитвенных правил зани­мает немного времени. Это ничтожно малая часть нашего дня. И в то же время регулярно прочитывать положенные молитвы для человека, не привыкшего молиться, нелегко. Поэтому для того, кто решил начать христианскую жизнь, приобретение привычки регулярной молитвы утром и ве­чером, возможно, будет первым подвигом веры. Перед тем как начать этот личный подвиг выполнения регуляр­ного молитвенного правила, следует к нему подготовить­ся. Нужно найти немного времени, чтобы прояснить для себя значение имеющихся в молитвослове непонятных слов, а также выбрать для себя на первое время несколь­ко утренних и вечерних молитв, чтобы читать их регуляр­но, как свое маленькое правило.

Перед началом молитвы необходимо осознать, что мы предстоим Тому, в Чьих руках находится наша жизнь, наши дела и жизнь всей Вселенной, чтобы пробудилось наше сердце, чтобы появилось понимание, что нет ничего важнее этого предстояния перед Богом. С этими мыслями нужно немного постоять и подождать, пока все чувства не успокоятся и не придут в тишину, дока мысли не оставят всё земное, как сказано в молитвослове. И с таким духов­ным настроением, с благоговением и страхом Божиим уже можно начинать.

«Достоинство молитвы состоит единственно в каче­стве, а не в количестве. Тогда похвально количество, ког­да оно приводит к качеству... Качество истинной молитвы состоит в том, когда ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму», - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). Поэтому только тогда, когда вы привыкнете к своему маленькому правилу, можно при­бавлять к нему по одной молитве, чтобы постепенно вос­ходить «от силы в силу».

Чтобы исполнение молитвенного правила не пре­вратилось в формальную механическую вычитку, нуж­но читать его не торопясь, с благоговением, лучше всего вслух или вполголоса, сосредоточив внимание на словах. Особенно способствует сохранению внимания во время молитвы очень неспешное произнесение слов, чтобы уму были понятны все произносимые слова.

По слову святителя Игнатия, «рассеянность окрады- вает молитву... Постоянно молящийся с рассеянностью лишается всех плодов духовных, обыкновенно рождаю­щихся от внимательной молитвы, усваивает себе состоя­ние сухости и пустоты... Это служит явным признаком, что такая молитва не принимается Богом». Сам же Бог жела­ет приблизить нас к Себе, готов откликнуться на каждое наше слово, если на эти слова откликается наше сердце.

«Заметь, что внимание не рассеивается, когда серд­це бывает в чувствах молитвенных. Поэтому более всего и пекись об этих чувствах, - поучал святитель Феофан За­творник. - Не дозволяй себе спешить в молитвословии, а всё его благоговейно, как священное дело, с терпени­ем доводи до конца... Если среди молитвословия в таком настроении и порядке какой-нибудь предмет молитвы особенно падет тебе на сердце, окует твое внимание, как по обстоятельствам близкий тебе, и вызовет у тебя соб­ственное молитвенное слово, не попускай этому случаю пройти мимолетно, но остановись в нем и молись своим словом, пока удовлетворится породившееся молитвен­ное чувство».

Но не следует оставлять молитву, если мы видим, что душа наша остается как бы бесчувственной к ее словам. «Кто понуждает себя в молитве при сухости души, тот выше молящегося со слезами», - говорит авва Исаия.

Так будем просить Всещедрого и Любящего Бога о да­ровании нам молитвы, главного сокровища христианина, повторяя вслед за учениками Спасителя: Господи! Научи нас молиться (Лк. 11,1).