Последование ко Святому Причащению с пояснениями на белой бумаге

П62 Последование ко Святому Причащению с пояснениями на белой бумаге - М.: Благо­творительный фонд «Миссионерское движение святых первоверхов­ных апостолов Петра и Павла», 2019. - 64 с.

ISBN 978-5-9500090-9-9

Наш карманный молитвослов предназначен для самого широкого круга чи­тателей. Он особенно удобен тем, что в нем малопонятные слова молитв снабжены пояснениями, в которых содержится и доступное изложение основ веры

 Трапеза Господня

Таинство Святого Причащения называется Евхаристией, что в переводе с греческого озна­чает «благодарение». Евхаристия - ве­личайшее Таинство Церкви, установленное Самим Господом Иисусом Христом. Накануне Своих спасительных страданий, Крестной смерти и Воскресения Господь собрал учени­ков на Тайную Вечерю, и когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, разда­вая ученикам, сказал: приидите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26-28). И сказал: сие творите в Мое воспо­минание (Лк. 22,19). Этим самым Он не только позволил, но и повелел, чтобы мы часто уча­ствовали в Евхаристии. Свт. Иоанн Златоуст замечает: «Господь предложил нам Тело Свое... для питания постоянного... как насущный хлеб, по слову Его: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя (Ин. 6, 51); мы не оставляем себя надолго без хлеба обыкновенного, зная, что иначе ослабеют наши силы и жизнь телес­ная продолжаться не сможет; как же не боимся мы надолго оставлять себя без хлеба жизни, Небесного, Божественного?»

Евхаристия была первым и главным делом каждого христианского собрания. Она есть продолжающаяся Тайная Вечеря Христа, кото­рая будет совершаться до Его Второго Прише­ствия. Она есть пир Сына Божия, на котором мы вместе с Ним пьем и едим в Его Царствии, как и сказал Он нам: Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем (Лк. 22, 30).

Почему Евхаристия называется Причаще­нием? Потому что мы, принимая в себя Хрис­та, становимся частью Тела Христова и срод­никами друг другу. Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 21). Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, мы соединя­емся со Христом Спасителем и друг со другом, составляя единое Тело Христово, Его Святую Церковь. Как и говорит Писание: И вы - тело Христово (1 Кор. 12, 27). Поэтому Церковь Христова там, где совершается Евхаристия, и где совершается Евхаристия, там Церковь.

Мы не должны забывать, что в I веке на Евхаристическом собрании не было просто присутствующих христиан, а были только его участники. Это участие выражалось в совмест­ном благодарении и в совместном вкушении боготворящих Тела и Крови Господних. Те, кто не могли вкушать этого Небесного Хлеба, не считались членами Церкви или, по крайней мере, временно ими не были. Может ли молитва заменить Евхаристическое общение? Молитва Церкви есть молитва «во Христе», но нельзя быть во Христе без Евхаристического общения с Ним. Человек принимает Святое Крещение, чтобы быть в Церкви и участвовать в Евхаристии, как же он может добровольно отказываться от того, для чего он, собственно, и стал частью Тела Христа? Представьте: мы пережимаем палец, и кровь не поступает к нему. Несмотря на то, что видимая связь с телом сохраняется, жизни уже нет. Так проис­ходит и с нами: если в нас  не течет Божествен­ная Кровь, мы умираем душой. Кто желает быть только присутствующим на Евхаристиче­ском собрании, тот сам себя отлучает от жизни во Святом Духе, так как просто присутствую­щих на Евхаристии нет и не может быть: есть только верные, отлученные и оглашенные (ещё некрещеные).

Вот что говорит свт. Иоанн Златоуст: «Когда ты увидишь, что открываются врата алтаря, тогда считай, что открывается небо и снисхо­дят ангелы. И как не должен быть здесь ни один некрещеный, так не должен быть и ни один (хотя и крещеный, но) нечистый и сквер­ный... Задумайся, прошу тебя! Здесь Царская

Трапеза, Ангелы служат на этой Трапезе, Сам Царь здесь присутствует... Скажи мне, пожалуй­ста, если бы кто-нибудь был приглашен на тра­пезу, пошел туда, помыл свои руки, сел и при­готовился к трапезе, а затем не стал бы есть, разве он не оскорбил бы того, кто его пригла­сил? Не лучше ли было бы, если бы он не при­ходил вообще? Так и ты: пришел на трапезу, пел с остальными песнопения, исповедовал, что ты достоин (поскольку не удалился вместе с недостойными), как ты можешь после всего этого оставаться на Литургии и не причащаться от этой Трапезы? Но ты говоришь: Я недо­стоин. Тогда ты недостоин участвовать и в молитвах, потому что Святой Дух нисходит не только на предлежащие Святые Дары, но и на эти песнопения...»

Пасхи не может быть без Распятия, и При­чащения - без христианской жизни, без терпе­ния скорбей, взращивания в себе добродете­лей и постоянной внутренней борьбы со стра­стями. Иначе будет утверждаться некая двойственность жизни: с одной стороны, жизнь в Церкви, а с другой - вне Церкви. Но ведь только в Церкви возможно спасение души, а если в Церкви, то только через Евхаристию, «во оставление грехов и в жизнь вечную».