Толкование на Апокалипсис. О втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа

А 46 Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Ке­сарийского. О Втором Пришествии Господа нашего Иисуса Хри­ста (Из книги святителя Феофана Затворника «Толкование По­сланий апостола Павла к Солунянам, к Филимону, к Евреям). — М.: Правило веры, 2019. — 320 с.

ISBN 978-5-94759-251-1

«Откровение» святого евангелиста Иоанна Богослова (Апокалип­сис) — последняя книга Священного Писания. Она содержит в себе описание завершения исторического мира и судеб Церкви Христовой в пределах истории. Это пророческая книга о грядущем, о том, чему надлежит быть вскоре (1,1). «Откровение» — книга о всей мировой истории как о величайшей трагедии, изложенная в символах и образах. Из всех многочисленных толкований наибольшим авторитетом в Цер­кви пользуется труд святого Андрея, архиепископа Кесарийского, ко­торый ищет ключ к пониманию Апокалипсиса прежде всего в самом Священном Писании.

Завершают сборник выписки «О Втором Пришествии Господа на­шего Иисуса Христа» из книги святителя Феофана Затворника «Толкования Посланий апостола Павла к Солунянам, к Филимону, к Евреям».

От издателей

«Апокалипсис» святого евангелиста Иоанна Богослова — последняя книга Священного Писания. Это конец Библии, который содержит в себе описание завершения истори­ческого мира и судеб Церкви Христовой в пределах исто­рии. Это книга о грядущем, о том, чему надлежит быть вскоре (1,1). «Откровение» — книга о всей мировой истории как о величайшей трагедии, изложенная в символах и образах.

Библия имеет свои исторические книги о судьбах из­бранного народа. Это и есть Священная история, посвя­щенная строительству спасения. Однако их содержание не включает в себя онтологической полноты истории и конца ее. «Откровение» — это пророчествование о конце.

Как слово Божие Апокалипсис дан не только для своего века, но для всех веков. Начиная с первохристиан­ской Церкви и до наших дней история знала эпохи, когда человечество испытывало величайшие потрясения и бед­ствия. И именно в такие времена возрастает его апокалип­тическая восприимчивость, оно напряженно всматривает­ся в эту небесную книгу, это «мистическое зерцало судеб человеческих», пытаясь разгадать загадки собственных су-

деб. В драматические периоды, которыми так богат наш век, обостряется апокалиптическое чувство жизни и истории. Однако и теперь многое в символике Открове­ния остается нераскрытым и непонятным. Но ведь оно написано для всех времен истории, которая еще продол­жается. «История же, как она изображается в Апокалипси­се, есть Богочеловеческое свершение, в котором соединя­ются судьбы человеческие с действиями и явлениями Хри­ста в мире, и последние относятся не только к прошедше­му и настоящему, но и к будущему, еще не наступившему, ибо кто же дерзнет сказать, что все дела Христовы в Его воцарении в мире уже совершились и закончились? Исто­рия продолжается как продолжающееся и совершающее­ся воцарение Христа в мире».

Мера и образ восприятия Апокалипсиса определяется личным духовным состоянием к нему приступающего, личным его откровением, особой призванностью к нему. Пророческая книга требует и пророческого к себе отно­шения и восприятия. Поэтому из всех многочисленных толкований наибольшим авторитетом в Церкви пользует­ся труд святого Андрея, архиепископа Кесарийского, кото­рый ищет ключ к пониманию Апокалипсиса, прежде все­го, в самом Священном Писании: в пророческих книгах Ветхого Завета, где рисуются некоторые образы грядущих судеб Ветхозаветной и,Новозаветной Церкви, а также в Евангелии и Апостольских Посланиях. Кроме того, святой Андрей опирается на труды древних святых отцов.

«Откровение» открывается в истории и будет еще открываться. «Основная же и единственная тема Апока­липсиса, как и его пророческая проповедь, чтобы муже­ственно и до конца претерпеть историю, ибо она есть воцарение Христа Царя, совершившееся на кресте и со­вершающееся в крестных путях мира. Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28,20). Аминь».

Фрагмент

О Втором Пришествии. Введение

Пришествию Господню должно предше­ствовать явление антихриста, с соприкосновен­ными тому обстоятельствами. Держитесь этого знания, что есть нечто, удерживающее явление антихриста. Когда это удерживающее отстра­нится, тогда явится антихрист, а после него Гос­подь, чтоб убить его духом уст Своих и разорить все его дело. Таков порядок мировых событий, по преднамерению Божию, по плану Промыш­ления Его о роде человеческом. Тут виден и вну­тренний, сокровенный закон, управляющий ими, и последняя цель, к которой все идет.

Святой Павел касается здесь «великих тайн». Начиная речь о втором пришествии Господа, в Первом послании апостол писал: сие глаголем вам словом Господним (1 Сол. 4, 15). Все сказанное им не есть его личное воззрение, а есть несомненно Божие откровение. Апостол пишет в пророческом духе. В писаниях апо­стольских, внушенных Духом Божиим, только тогда позволительно видеть их личные мнения и советы, когда они сами о том говорят; когда же не говорят, тогда все сказанное ими должно быть признаваемо за Боговдохновенные исти­ны [с. 378-380].